西班牙历史论战

esfan

西班牙历史论战

过去百年，中国历史学家就中国历史分期及其性质进行过几场声势浩大的论战。二十世纪中期，西班牙学界围绕如何看待中世纪西班牙历史发展进程等问题发生了激烈的争论。争论的双方是Américo Castro（阿梅里科·卡斯特罗， 1885—1972年）和ClaudioSánchez-Albornoz（克劳迪奥·桑切斯—阿尔博诺斯，1893—1984年）。1985年5月3日西班牙《国家报》刊登过一篇题为《一场历史论争》（Un debate histórico）的文章。（可惜俺不会翻越特色的围墙。）2003年2月16日西班牙国家广播电台（RNE）也做过一期题为《一场历史论战》（Una polémica histórica: SánchezAlbornoz-Américo Castro）的节目。现仅所见闻，略述一二。

Américo Castro（阿梅里科·卡斯特罗）认为，西班牙文化并非亘古存在、永不改变，它在八世纪至十三世纪的穆斯林、基督教徒和犹太人的互动中才慢慢融合而成；而Claudio Sánchez-Albornoz（克劳迪奥·桑切斯—阿尔博诺斯）则明确主张，一种根深蒂固的西班牙文化转化了进入伊比利亚的多数外来文化元素，包括伊斯兰文化和犹太文化。这场争论被后代学者称之为“西班牙历史论战”。

1940年，阿梅里科·卡斯特罗在美国普林斯顿大学发表了题为“西班牙文明的含义”（The meaning of Spanish civilization）的演讲。1948年出版了《一部西班牙史：基督教徒、摩尔人和犹太人》（España en su historia. Cristianos, moros yjudíos）。该书1954年被修订、翻译为英文，书名为《西班牙历史的结构》（The Structure of SpanishHistory），1971年再次修订，书名改为《西班牙人：历史导论》（The Spaniards: An introduction to their history）。其中心论点是：所谓固定的、恒久的西班牙文化是一种“泛西班牙主义”的谬论；西班牙文化在以前并不存在，而是在8—13世纪穆斯林、基督教徒和犹太人的互动中慢慢形成的。桑切斯·阿尔博诺斯不满阿梅里科·卡斯特罗的学术观点，于1956年出版了两卷本的《西班牙：一个历史谜团》（España: un enigma histórico），并于1975年出版该书的英文版。他认为卡斯特罗夸大了穆斯林与基督教交往的范围。安德鲁斯穆斯林根本不是真正的阿拉伯穆斯林，而是西班牙的“穆斯林”（Islamites）。

这场论争涉及西班牙历史发展的关键时期，关乎“西班牙文化基质”等核心问题，故备受关注。参见希尔加思（J. N. Hillgarth）1985年在《历史与理论》期刊第一期所发表的《西班牙史学与伊比利亚人的历史》（Spanish Historiography and Iberian Reality. History and Theory 24 (1):23-43 (1985)）一文。

1972年何塞·戈麦斯·马丁内斯（JOSÉ L.GÓMEZ MARTÍNEZ）在《西班牙语文学新刊》（Nueva Revista de Filología Hispánica）上发表了题为《阿梅里科·卡斯特罗与桑切斯·阿尔博诺斯：关于西班牙人起源的两种立场》（AMÉRICO CASTRO Y SÁNCHEZ ALBORNOZ: DOS POSICIONES ANTE EL ORIGEN DELOS ESPAÑOLES）的文章。

2005年美国波士顿大学的托马斯·F·格里克（Thomas F. Glick）在《中世纪早期的伊斯兰教与基督教西班牙》（Islamic And Christian Spain in the Early Middle Ages）一书中就这场论战进行了总结，认为其关涉文化基质、文化转变的进程与文化交往的影响三大方面。格里克认为，基督教对伊斯兰文化传统的吸收与更大的社会结构是密不可分的。

2007年加拿大蒙特利尔大学（Universitéde Montréal）的玛农·拉罗谢尔（Manon Larochelle）在《遇见》（TINKUY）杂志第五期（第41—50页）上发表了题为的《罗马人、哥特人和摩尔人对西班牙基质的塑造：从多元文化和跨文化视角的思考》（Romanos, godos y moros en la construcción de lamorada vital hispana: reflexiones desde el multiculturalismo y lainterculturalidad）述评文章。该文共五部分，回顾了“西班牙历史论战”双方学术观点并分别给予批评，进而提出：“中世纪西班牙不同文化群体多样化的接触最终塑造了西班牙”的观点。（Entonces, lamorada vital hispana no es ni romana ni goda ni mora, sino hispana. Creemos quese construyó por la multiplicidad de los contactos —de guerra, invasión, colonización,convivencia, yuxtaposición, multiculturalismo, interculturalidad— que tuvo conotros pueblos a lo largo de la Historia.……Ahora es tiempo para que España asumasus múltiples orígenes e identidades y que aproveche todas esas riquezasculturales de las cuales nacieron sus propias moradas vitales.）

esfan

哔哔嘻（BBC）2099年9月4日刊发过一篇《伊斯兰：伊斯兰西班牙（711—1492年）》（Islam: Muslim Spain (711-1492)）。但是现在打不开这篇文章。

esfan

安德鲁斯穆斯林（Al-Andalus, al-Ándalus），也写作 Muslim Spain, Muslim Iberia, 或 Islamic Iberia。
Al-Andalus (Arabic: الأندلس‎) was the Arabic name given to a nation in the parts of the Iberian Peninsula and Septimania governed by Muslims (given the generic name of Moors), at various times in the period between 711 and 1492.

esfan

《中世纪早期的伊斯兰教与基督教西班牙》（Islamic And Christian Spain in the Early Middle Ages）